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第四屆兩岸國學(xué)論壇朗誦表演《文明致遠，大道康莊》

平潭網(wǎng)12月11日訊（融媒體記者 林彬彬 孫夢玲/文 見習(xí)記者 錢伊芳 林靜 江信恒 陳仕凱 實習(xí)記者 林宏偉/攝）“中華文明的開端是什么時候？”“傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為何能夠推動文明交流互鑒？”

10日，第四屆兩岸國學(xué)論壇主論壇分組研討及分論壇舉行，兩岸國學(xué)名家圍繞“儒釋道視野下的中國傳統(tǒng)文化”“中西哲學(xué)匯通：疫情時代的中西哲學(xué)智慧碰撞”“家譜：中華民族的根脈與記憶”等主題展開交流探討，茹古涵今、談經(jīng)論道，進一步思考中國道路的根源，共同探索兩岸文明精粹。

世界顏氏宗親聯(lián)誼總會會長顏秉剛表示，感謝兩岸國學(xué)提供了這個交流平臺，使他進一步學(xué)習(xí)到了有關(guān)家譜的新知識。

以文化為紐帶溫暖人心，論壇吸引了不少在嵐臺胞收聽收看，“平潭很注重兩岸的交流，包括文化的交流，參加活動也激起了我對國學(xué)的興趣。”臺胞蕭修祺說，以后有兩岸的活動他都會參與。

《孟子世家譜》續(xù)修委員會主任、主編孟淑勤

家譜是尊道明德的底色

“家譜承載著中國人尊祖敬宗、和親睦族的文化共識，也能夠體現(xiàn)中國人修身傳家的精神向往。”通過10年對《孟子世家譜》的修譜，孟淑勤對家譜文化有了新的認識。她認為家譜作為中華民族的根脈與記憶，彰顯了中國人尊道明德、崇禮守仁的生命底色。

孟淑勤表示，續(xù)修《孟子世家譜》，除了具有一般修譜的積極作用外，還有更深廣的社會價值和現(xiàn)實意義?！懊献邮侵袊鍖W(xué)的重要奠基人之一，他的思想與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想共同構(gòu)成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。新修《孟子世家譜》不僅能夠提升國人自豪感，還能宣揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而促進國人努力學(xué)習(xí)國學(xué)?！?/p>

曾子研究院常務(wù)副院長曾令霞

家譜是根脈的連接

“家譜既是血緣的延續(xù)，更是根脈的連接。不管你是何氏何姓，不管你的家族大小，都要以炎黃傳承為依歸，我們要以中華民族是我們的共同家園而榮耀?！痹钕颊J為，兩岸只有抱著欣賞的態(tài)度相互學(xué)習(xí)、取長補短，中華文化才會真正地在傳承與發(fā)展中實現(xiàn)守正創(chuàng)新。

活動現(xiàn)場，曾令霞向大家解釋了遠祖世系、闔族總系、大宗世系和各支房世系的含義，并以曾氏修纂族譜的歷史為切入點，闡述自己對家譜文化的理解。在她看來，曾氏自建譜以來代代相傳，很好的延續(xù)了家族文化。

上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授杜保瑞（臺）

將中西哲學(xué)融會貫通

杜保瑞從中西方哲學(xué)的不同之處來探究中國哲學(xué)的核心智慧。他認為中國的智慧核心在于人生觀、人生智慧、生命的意義，甚至是宇宙的真相。杜保瑞說：“中國哲學(xué)談個人的修養(yǎng)，西方哲學(xué)談科學(xué)的理性。身處疫情時代，可以將中西哲學(xué)相互貫通，中國哲學(xué)可以學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的嚴謹，把充滿人生智慧的哲學(xué)理論形態(tài)嚴謹化。”

此外，他認為哲學(xué)與生活息息相關(guān)，在生活中，個人通常不知道如何做出選擇。“所以我們就要學(xué)習(xí)這套理論，把中國的各家各派了解清楚，這樣一來在生活中無論是什么角色、什么位置，面對什么情境都能夠做出選擇?！倍疟Ｈ鹫f。

中國人民大學(xué)國學(xué)院教授韓星

孝悌之道關(guān)系家國情懷

韓星把孝悌之道和家國情懷聯(lián)系起來，他認為家庭是社會的細胞，家庭和睦是社會和諧的基礎(chǔ)?！霸诩彝ブ幸孕┲罏楸尽Ｈ藗兪艿叫┑挠绊?，到社會上就能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用，使得人們更容易融入這個社會，為國家做出更大的貢獻?！表n星說。

此外，他認為有小家和諧共處，才有大國的家國情懷，這是我們中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成它的一種精神信仰，一種精神家園，維系了我們這個民族的和諧發(fā)展，維系了中華民族漫長歷史連綿不斷的演變和發(fā)展。

在韓星看來，深厚的中華文明傳統(tǒng)可以使得我們國家獲得更好的發(fā)展，可以說我們最終的目標就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員陳霞

“共生”思想的當(dāng)代價值

在陳霞看來，漢代經(jīng)典《太平經(jīng)》提出的“人與萬物共生”的思想，與今天生態(tài)文明建設(shè)有一個持續(xù)性的關(guān)系。“保護生態(tài)通常與保護生態(tài)的文化聯(lián)系在一起，道教在中國有2000多年的歷史，在這漫長的歷史當(dāng)中，‘道’的開放性一直是新思想來源和通權(quán)達變的途徑，今天它也將發(fā)揮同樣的作用?！彼f。

道教有尊重生命、愛護環(huán)境的思想。陳霞表示，道教在中國有著深厚的群眾基礎(chǔ)，《太平經(jīng)》“共生”思想也可以在當(dāng)代語境下，從生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等角度重新闡釋，弘揚其當(dāng)代價值。在開展其與當(dāng)代全球問題、各種當(dāng)代思潮的對話中，促成道教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使得民族文化具有普遍意義，促成人與自我、人與人、人與萬物，人與天地的共生，為生態(tài)文明建設(shè)作出積極貢獻。

北京大學(xué)哲學(xué)系博士后呂欣

中華文明“文”的歷史詩

在活動現(xiàn)場，呂欣以時間為軸線，講述了“文”的變化。呂欣表示，在山西的陶寺遺址中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了全世界可以看到“文”在這個符號的最早出處，距今已經(jīng)4000多年。從“文”的起源，到諸子時代，這個中國哲學(xué)時代的發(fā)端時期，“文”被賦予了神圣意味，一種感而遂通的文化使命意識在里面。

再發(fā)展到漢唐時期，“文”就有了文化的層面。“不同時期大家對‘文’釋意理解有所不同，這也是交融性思想碰撞的結(jié)果?！眳涡勒f：“‘文’這個字就像一棵樹，從最開始有個樹根，到生根發(fā)芽顯現(xiàn)出來，我們看到中華文明開始熠熠生輝，發(fā)再到漢唐時候文有了文學(xué)藝術(shù)，我們有了非常斑斕中華文化根脈在里面，‘文’已經(jīng)滋生出來的各種走向，一直到今天，我們可以看到非常繁盛的大樹，這也是我們中國文化博大精深的地方。”

中華文明走到今天，其實就是“文”的歷史詩。